王叔和著脈經(jīng)，分門別類，條分縷晰。其原亦本《內(nèi)經(jīng)》，而漢以后之說，一無(wú)所遺，其中旨趣，亦不能畫一，使人有所執(zhí)持。然其匯集群言，使后世有所考見，亦不可少之作也。愚按脈之為道，不過驗(yàn)其血?dú)庵�盛衰寒熱，及邪氣之流在何�?jīng)何藏，與所現(xiàn)之癥參觀互考，以究其生克順逆之理，而后吉兇可憑。所以《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》及仲景之論脈，其立論反若甚疏，而應(yīng)驗(yàn)如神。若執(zhí)脈經(jīng)之說以為某病當(dāng)見某脈，某脈當(dāng)?shù)媚巢。�雖《內(nèi)經(jīng)》亦間有之，不如是之拘泥繁瑣也。試而不驗(yàn)，于是或咎脈之不準(zhǔn)，或咎病之非真，或咎方藥之不對(duì)癥，而不知皆非也。蓋病有與脈相合者，有與脈不相合者，兼有與脈相反者。同一脈也，見于此癥為宜，見于彼癥為不宜；同一癥也，見某脈為宜，見某脈為不宜。一病可見數(shù)十脈，一脈可現(xiàn)數(shù)百癥，變動(dòng)不拘。若泥定一說，則從脈而癥不合，從癥而脈又不合，反令人彷徨無(wú)所適從。所以古今論脈之家，彼此互異，是非各別，人持一論，得失相半，總由不知變通之精義，所以愈密而愈疏也。讀脈經(jīng)者，知古來(lái)談脈之詳密如此，因以考其異同，辨其得失，審其真?zhèn)危�窮其變通，則自有心得。若欲泥脈以治病，必至全無(wú)把握。學(xué)者必當(dāng)先參于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》及仲景之說而貫通之，則胸中先有定見。后人之論，皆足以廣我之見聞，而識(shí)力愈真，此讀脈經(jīng)之法也。