病者之愛惡苦樂，即病情虛實寒熱之征。醫者望免切脈而知之，不如其自言之為尤真也。惟病者不能言之處，即言而不知其所以然之故，則賴醫者推求其理耳。今乃病者所自知之病，明明為醫者言之，則醫者正可因其言而知其病之所在以治之。乃不以病人自知之真對癥施治，反執己之偏見強制病人，未有不誤人者。如傷寒論中云：能食者為中風，不能食者為中寒。則傷寒內中風之癥，未嘗禁其食也。乃醫者見為傷寒之癥，斷不許食。凡屬感癥，皆不許其食。甚有病已半愈，胃虛求食，而亦禁之，以至因餓而死者。又傷寒論云：欲飲水者，稍稍與之。蓋實火煩渴，得水則解，未嘗禁冷水也。乃醫家凡遇欲冷飲之人，一概禁止，并有伏暑之病，得西瓜而即愈者，病人研求欲食，亦斷絕不與，至煩渴而死。如此之類，不可枚舉。蓋病者之性情氣體，有能受溫熱者，有能受寒涼者，有不受補者，有不禁攻者，各有不同，乃必強而從我意見。況醫者之意見，亦各人不同，于是治病之法，無一中肯者矣�！秲冉洝吩疲号R病人問所便。蓋病人之所便，即病情真實之所在。如身大熱而反欲熱飲，則假熱而真寒也；身寒戰而反欲寒飲，是假寒而真熱也。以此類推，百不失一。而世之醫者，偏欲與病人相背何也？惟病人有所嗜好而與病相害者，則醫者宜開導之。如其人本喜酸，或得嗽癥，則酸宜忌；如病人本喜酒，得濕病則酒宜忌之類，此則不可縱欲以益其疾。若與病癥無礙，而病人之所喜，則從病人之便，即所以治其病也。此《內經》辨癥之精義也。